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后来由日本学者的帮助又再次传回中国的。日本近代出版的佛教典籍相当完备，为中国和世界的佛教文化研究者提供了极大方便。 佛教文化是中国传统文化的组成部分。同样，也是日本传统文化的一部分。要全面地了解中国...多，而且也是小部的，平均每一部佛经还不到两卷，一卷一部及零星散见的居多。从魏到东晋，共261年，共译出佛教典籍702部，1493卷，不论部数和卷数都有所增加。 值得注意的是这时的佛教哲学思想得到重视...
任继愈
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中国诫律之始也。”昙柯迦罗译《僧祗戒心》，在曹芳嘉平二年（250年），见《高僧传·昙柯迦罗传》。曹植本人即佛教信徒。 三国时期的蜀呢？《蜀书》无片言只语，佛教典籍也没有蜀地早期佛教的任何记载，更莫言...巴渝地区佛教发展述略 一、佛教传入巴渝地区的时间和路线 （东汉、蜀汉时期） （一） “早期佛教”，指东汉至南北朝时期；又有两个阶段，前为东汉、蜀汉时期，后为南北朝时期...
不详
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内容上看，上述两类敦煌佛教文献，即“敦煌佛教典籍”与“敦煌佛教史料”，是性质完全不同的两类文献；前者为理论著作，后者为实践记录。但需要说明的是，在以往的研究中，并没有将这两类文献加以区别，而基本是按照...敦煌佛教文献的再认识 作者：马德 内容摘要：本文从一个新的角度，对敦煌藏经洞出土的佛教文献重新进行认识。提出将敦煌佛教文献分为佛教经论和佛教活动文献两大类，其中有关佛教活动的文献是记录敦煌地区...
马德
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物受到了根本性的破坏，但是影响更深远的则是对佛教文化的破坏，当时佛教典籍湮灭散失情况极其严重，特别是《华严》、《法华经》等章疏，大半都在此时散失，以致影响到天台、华严等宗派日趋衰落。到了宋代时，中国...天台宗山家派本如神照及其直传弟子 黄夏年 中国佛教到了隋唐盛世，进入了一个大发展的时期，天台、三论、慈恩、律宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗等宗派的相继成立。主要由国家主持的译经事业，成绩可观。...
黄夏年
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)。《奉法要》引佛教典籍说： 《摩竭》云：“菩萨所行，忍辱为大。”若骂詈者，默而不报；若挝捶者，受而不校；若嗔怒者，慈心向之；若谤毁者，不念其恶。《法句》又云：“受辱心如地，行忍如门阃(门槛)。”地...空、假、中三观即一心)。很明显这样来解释“致知格物”已经是佛化了的儒学，或儒学的佛化。这显然是用天台宗的佛教思想来诠释儒家典籍《大学》，宣扬的是台教的一心三观，三谛圆融的思想。 最后智旭还用佛教的...
许抗生
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）所编的《目连救母劝善戏文》为例，较具象的阐明明代佛教孝道观。 其实，有许多典籍与管道，皆可藉以阐明明代佛教孝道观，为何本文要以属于剧本性质的郑本《戏文》为题例呢?理由有三： 其一，戏曲反映时代...单纯趋至复杂丰富。因此，若将《戏文》与记载目连救母故事的典籍相较，亦可厘测郑本《戏文》中所反映的明代佛教孝道观“中国化”的程度。 考察目连救母故事的起源，概是印度佛教初传人中土的汉译作品。支谦（约三...
王月秀
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道场仪 “假使”偈中，只有“退于无上道”偈见于《大方便佛报恩经》中。而“假使百千劫”偈虽见于《全唐文》、《缁门警训》、《宝王三昧念佛直指卷下》和株宏辑《往生集》等佛教典籍中，但均只是称“经云”、“经称...论大足宝顶为佛教水陆道场 侯冲 《大足石刻铭文录》和《中国西南文献丛书·西南石窟文献》等书的出版，为人们了解大足石刻研究既有成果提供了极大的方便，也为相当多未到过大足的研究者根据铭文研究大足石刻...
侯冲
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深入。这一点，我国很少人知道，下面稍为详细地讲述一下。
第二次论战，是一九二六年即大正十五年由松本文三郎发难的。松本是一位研究佛教文物如佛教典籍、美术等方面的有名学者。早在一九一○年（明治...约束，对典籍批评很有兴趣。先有舟桥一哉于一九○六年著《俱舍哲学》，创说《起信论》为支那撰述。当时并未发生影响，直到一九一九年即大正八年，望月信亨才重新发表《起信论》为中国人撰述的意见。略谓《起信论》根据...
吕澂
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经典与著作152部[49]之多，其中大多为佛经（著名的有《金刚经》、《大般涅槃经》、《金光明经》、《贤劫经》、《文殊所说最胜名义经》、《无量寿经》等）和其它各种佛教典籍（如忏悔词、莲花手印诀、陀罗尼等）... 论黄教在卫拉特中的勃兴 来源：欧亚学研究网(原刊《安多研究》第2辑， 中国藏学出版社，2006年) 作者：杨富学
【内容提要】卫拉特人与佛教的接触始于13世纪中期，但信徒少，影响...
杨富学
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、天台、雁宕相为伯仲”，对云南鸡足山的奇秀给予了较高评价。云南鸡足山称名于明初，崛起于明中期，至明末为其鼎盛期，从此成为云南佛教渊薮。研究鸡足山佛教禅宗法派，对于理清鸡足山周边地区佛教源头及鸡足山佛教对云南各地佛教乃至云南周围各省区佛教的影响，具有十分重要的意义。 苍洱妙香 鸡足称名 鸡足山在印度，这在佛教典籍如《法显传》、《大唐西域记》等书中都有明确的记载。云南为什么会出现鸡足山?云南...
侯冲
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